狄仁傑刺豫州時，越王兵敗，其黨二千人皆論死，仁傑釋其械，密疏曰：「臣欲有所陳，似為逆臣申理；不言，且累陛下欽恤至意。表成復毀，自不能定。然此皆非本惡，詿誤至此。」詔得謫戍邊。囚出寧州，父老迎勞曰：「我狄使君活汝耶！」相與哭碑下，三日乃去。(選自德育古鑑---救濟類上)

譯文：

　　狄仁傑在豫州當刺使時，叛黨越王造反兵敗，其同夥二千人皆被判死刑；仁傑在叛黨繳出刀械後，秘密上疏給皇上說：「微臣有些話想要說，但恐怕陛下誤以為我在為叛黨申訴求情；如果不說，又怕累及陛下體恤民心的深情厚意（仁君美名）。奏表寫好了又撕掉，撕掉又再寫，總是下不了決定。因為我想這些人並非有心造反，只是被上面的人牽連，才會犯下這種錯誤的。」於是皇帝下詔赦免了這些人的死罪，將他們放逐到邊疆戌守。

　　當囚犯路經狄仁傑也擔任過刺使的寧州時，當地的父老都出來迎接，並且說：「因為有我們的狄刺使，才讓大家得以活命的！」眾人感動的在德政碑下（當地父老為紀念狄仁傑的仁政而設立的碑亭）哭了三天才離去。

戰功之悔

　　王韶以取熙河功，致位樞密。晚年悔之。嘗遊金山寺，以因果問眾長老。皆言以王法殺人，如舟行壓死螺蚌，自是無心。韶猶疑之。有刁景純者，前輩學佛。一日，逢於寺，韶復舉前問。刁曰：「但打得賢者心下過，便是無妨。」韶曰：「今自打得過否？」刁曰：「打得過時，自不問也。」韶益不自安。歲餘，疽發背，終日闔眼。醫者欲令開眸看眼色，韶曰：「安敢開？斬頭截腳人，有許多在前。」洞見五臟而死。(選自德育古鑑---救濟類上)

譯文：

　　王韶因為攻佔熙河有功，官位做到樞密（相當於今國防部長之職）。晚年時，他非常後悔以往因征戰而殺人太多。

　　他常到金山寺去遊玩，曾以因果報應的問題請教一些長老。長老們都說當軍人的因服從王命而殺人是不得已的；就好像船在靠岸的時候，多少都會壓死一些螺蚌，那是無心之過！王韶對這樣的答案，仍感到疑惑。

　　有一天，王韶在寺裡遇到了一位學佛的老前輩刁景純居士，王韶再度提出他的疑惑。刁先生答：「只要你自己心安理得、放得下，就沒有關係啦！」王韶追問：「那，這種事是否真的算是無心之過呢？」刁先生說：「你如果放得下，就不會來問這個問題了！」自此王韶的內心更加覺得不安了。

　　過了一年多，王韶背部長了一個毒瘡，並且整天緊閉著雙眼。大夫想要從王韶的眼睛來判斷病情，請他張開雙眼，王韶說：「有許多沒了頭、斷了腳的人在我眼前，我怎麼敢睜開眼睛啊？」

　　後來王韶就因為毒瘡化膿，洞穿五臟而死。

《 按語 》

　　「戰爭」是殘酷的，卻也是世間無法避免的事實，戰爭的可怕不僅是殺伐當時的慘絕人寰，更是戰後清算鬥爭的牽連無盡，危害之廣，實難想像。

　　狄仁傑和王韶同為將軍、同領皇命出兵征戰，但是當越王造反兵敗，依照當時的法令必須「連誅九族」，也就是說越王部屬都要被處以死刑時，狄仁傑體認到當時大環境的艱困無奈，這些屬下都是為了生活不得不聽越王命令而去造反的，所以他冒著抗旨之罪向皇上陳情：「此皆非本惡，詿誤至此」-「這些人並不是有心要違抗皇上，他們都是身不由己的啊！」使得皇上仁心大發，數千人得以免除死罪。

　　狄仁傑在紛擾戰事中，還能夠體察下情，憐恤民心，可見宅心深厚；而王韶則是「以取熙河功，致位樞密」，因為戰功彪炳，以致位高權重，在這樣「以戰而貴、以戰得利」，一路高升的情形下，王韶疏忽了什麼呢？

　　狄仁傑在奏文上寫著：「臣欲有所陳，似為逆臣申理；不言，且累陛下欽恤至意。表成復毀，自不能定。」這種不藉戰功圖利，一心為皇上著想，極盡謙卑，將功德全部歸於皇上的作法，不僅嚴守人臣的本分，更達到救助無辜百姓的目的。這樣上下兼顧、為雙方設想的善巧，完全是出自於無私的用心，也正是狄仁傑會得到百姓們愛戴的原因。像寧州的父老們就為了感念狄仁傑當年的仁政，為他建立了「德政碑」，在大家的心中．狄仁傑永遠是「『我們的』狄使君」！

　　而王韶一心在事業戰功上下功夫，不曾用心於民，到了晚年，雖然後悔「依王法而殺人」的行為，並四處詢問自己是否會遭受到「殺業」的果報，但是不論金山寺眾長老如何安慰他「以王法殺人，如舟行壓死螺蚌，自是無心」，王韶仍然不能釋懷。為什麼呢？大儒嚴光衷為這件事下的註解是：「當其熱腸圖功時，不知也。一但灰冷，真心自現，不必問天證佛，已知端的矣！」在汲汲於功名利祿的追求時，他人的生死苦樂已無暇顧及，但一旦境遇變遷，圖功求利的心冷卻下來後，才會恍然若有所失，這種心底的真實相狀，真的是只有當事人自己心裡明白。所以王韶才會不斷的詢問：「今自打得過否？」-「我真的是無心的嗎？」當學佛前輩刁景純說：「打得過時，自不問也！」王韶自知無法心安理得，也只有啞口無言、益發顯得不安了。

　　可惜的是，王韶晚年雖然後悔自己殺戮過重，但他所想的仍然多是「自己的」因果報應，未嘗對死於他手下的人生出強烈懺悔的心，並進而做些補過的措施，這與狄仁傑始終為他人著想的情懷，何止是天差地別！他後來感得「疽發背」、「斬頭截腳人，有許多在前」的果報，最後更是「洞見五臟而死」，真是讓人不得不心生警惕啊！

　　狄仁傑與王韶皆是「依王法殺人」，所得結果竟如此不同，對比於現代很多公職都必須要依法律處置壞人，我們可從中借鏡的是什麼呢？「用心的角度」：公職人員可以很盡責的依法行事，但是心態卻絕對不是瞋恨和排斥的、想要讓他人受苦的、覺得壞人都是活該的，而是真心希望這些犯法的人經由刑罰的教訓，不再犯錯，內心是悲憫、不忍的，是無奈、不得不如此的！這樣的「用心」，也才是正面、積極的依王法行事，也正是為自己與他人種下善種的最好機會。

　　面對「戰爭」也是一樣。綜觀人類歷史，每個年代似乎都免不了會發生「戰爭」，但中國古代的聖王之治，為政者皆是以強盛的「德行」來感化百姓，而非以「武力」來征服天下的，雖然偶有戰爭，目的也是為了抵抗外族侵略、保護人民免受欺凌所不得不為之事；但是當有德行的仁君不再，王道思想漸漸衰落，人心變得圖務私利時，戰爭遂成為上位者擴大版圖、增強勢力、表現野心，冀以留名青史的藉口了。戰爭，很容易引發人類的獸性私慾，如果沒有掌握到它的正向意義，而任意將之當成個人煩惱私利的藉口時，「戰爭」終會將人類毀滅。

　　戰爭的目的應該是「以戰止戰」，也就是說：為了避免侵略者殘暴的蹂躪百姓，不得已只好用武力來阻擋他人的侵略；為了換取多數人的生存機會，不得已只好犧牲少數人的生命。內心面對戰爭的心態是：憐憫、不忍、無可奈何、不得不為；而不是制裁、報復、以牙還牙！所以像孔子執政的時代，民風純樸，已達「路不拾遺，夜不閉戶」的境界，但是他也並沒有裁撤國防兵力，為的也就是眾生的條件不一，你可以不去侵略別人，但卻不得不提防他人的強肆欺凌。在無法否定戰爭，又不容忽略戰爭的今日，這種看待戰爭的正確動機，必須要積極的培養。

　　美國前總統卡特，在他的自傳中回憶「伊朗挾持美國人質」一事。當時他放棄突襲，以大筆金錢贖回人質，很多人批評他這麼做喪失了美國的國格，但他身為基督徒，他考慮的是：若強行制裁伊朗，受害的將是為數眾多的無辜人命，不僅美國軍人會有損傷，對方也勢必造成傷亡。面對生死攸關的大事，卡特選擇了維持多數人生命的決定，他覺得「戰爭」是不得不打的事，在還有其他方法可解決困難的情況下，為何一定要發動戰爭呢！卡特的仁慈心懷，讓他今日無愧於自己、無愧於天地。再看「波斯灣戰爭」，這場戰爭雖然也是形勢所迫、不得不為之事，但是戰勝的一方若能在歡喜慶祝的同時，對對方人民的傷亡與損失，多少抱持著一點的「不忍之心」，才不會把人類引導到「戰爭合理化」的錯覺之中，也才不會喪失人性中最珍貴的「慈悲之心」吧！

　　人往往於勢位炎赫、事業匆忙中，不易平心靜氣看待事情，所以居高位者若於平時不能常常培養為他人著想之心，放下自我，戰時想要穩提住心性，意不偏頗地觀待自他，以他人為念，幾乎是不可能的事，王韶和狄仁傑這兩個公案，提供了我們一個絕佳的省思機會。

(福智文教基金會提供)