范仲淹，字希文。少孤甚貧，日食虀粥一角，勤苦讀書，便以天下為己任。每自誦曰：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」

　　嘗謁相士問云：「能作宰相否？」相士云：「不也。」再問：「能作名醫否？」相士訝之曰：「何前問之高，而今問之卑也？」曰：「惟宰相、名醫，可以救人。」相士贊曰：「君仁心如此，真宰相也。」

　　舉進士第，為秘閣校理，博通六經。學者多從質問，為講解不倦。推其俸以食四方游士。諸子至易衣而出，公宴如也。

　　尋為右司諫，歲大旱蝗，奏遣使循行，因請問曰：「宮掖中半日不食，當何如？」仁宗惻然，命公安撫江淮。所至開倉賑之，奏蠲除弊政十餘事。

　　後參知政事，邊陲有警，自請行邊。麟州新罹大寇，言者多請棄之。公為修築故砦，招還流亡，蠲其租，罷榷酤予民，河外遂安。

　　性好施與，其親而貧、疏而賢者，咸施之。方顯時，志欲贍族，力未逮者二十年。既而自西帥至參大政，於其里中買常稔之田千畝，號曰義田，以贍族人。曰有食，歲有衣，婚娶凶喪有助。擇族之長而賢者一人，主其計而時其出納焉。

　　得錢氏南園，將徙居之。陰陽家謂當踵出公卿，乃曰：「一家獨貴，孰若吳中之士，咸教育於此，貴將無已焉。」以其地為學宮。

　　與富鄭公當國，閱監司簿之不才者，一筆句之。富曰：「一筆句之甚易，但恐一家哭矣！」曰：「一家哭，何如一路哭耶？」此又最得治體，不以煦煦為仁者。

　　卒諡文正，贈魏國公。子純仁，復為相；純佑、純禮、純粹，俱名卿侍。(選自德育古鑑---救濟類上)

譯文： 　　

　　范仲淹，字希文。幼年時父親就過世，家境貧寒，每日只吃一些鹹菜粥，非常清苦，而卻能刻苦自勵勤奮讀書，更以天下人福祉為自己的責任。他經常自己吟誦道：「讀書人應當在天下人尚未憂慮時就先憂慮；當天下人都得到安樂，才是讀書人安樂的時刻。」 　　

　　他曾經拜訪一位算命的人，並請問：「我是否有機會當宰相？」算命的人說：「沒有希望。」再問：「我是否有機會當名醫？」算命的人驚訝的說：「為何之前所問的目標如此高遠，而現在所問的卻如此卑微呢？」范仲淹說：「只有宰相及名醫才可以救濟眾人。」算命的人讚嘆的說：「你這顆仁慈的心，才是真正的宰相。」 　　

　　范仲淹考上進士之後，任秘閣校理。他的學問非常淵博，精通六經，學生有疑問請教他，他都孜孜不倦的講解。還將自己的俸碌來撫養一些讀書人當作幕僚。這些讀書人有的來時潦倒窮困，考上功名之後便離開，一路飛黃騰達卻對范仲淹不聞不問，他依然不後悔曾幫助過這些人。 　　

　　後來范仲淹任右司諫，那年正逢旱災、蝗災，百姓無法耕作而鬧饑荒。官員上奏請派特使前去察看災情，再斟酌如何處理；而范仲淹直接對皇上說：「假若宮廷中，半天沒有任何東西吃，那會怎麼樣？」宋仁宗聽了，心中難過，於是派范仲淹去安撫江淮災區。他所到之處，立即開官倉賑災，同時奏請廢除當地不好的政令十多項。 　　

　　之後范仲淹任參知政事，那時邊疆地帶有異族侵略，他請求自願鎮守邊疆。而麟州剛遇寇賊侵略，一些參謀多次建議放棄麟州。范仲淹卻重新整修舊有的防禦工事，並招回逃散的人民，免除他們的賦稅，將酒的專賣權還給人民，很快的河外地方便安定下來。 　　

　　范仲淹的個性非常喜好布施，對親族中貧困的人，或對關係疏遠但賢能的人，都會給予救濟。他剛考上進士沒多久，就想將來若有能力的話，一定要好好贍養整個族人，前二十年，並沒有足夠的能力來完成心願。自從他坐鎮邊防一直到回朝廷當上宰相，日益富貴以後，就在鄉里中買下幾千畝良田，稱為「義田」，用來贍養親族中窮困的人，讓人人有得吃、有得穿，如遇婚嫁、喪葬，另有補助。並選出一位年長而賢能的族人，負責管理義田的出納。 　　

　　他曾經向錢氏買了一座庭園，打算搬到那裡定居。地理師說此地風水極好，必會接連不斷有人做官，范仲淹聽了卻說：「既然如此，與其一家人獨自顯貴，還不如讓江蘇一帶的讀書人，都能來此受教育，那麼每個人都可以顯貴了。」便將這個地方改為學堂。 　　

　　范仲淹與富鄭公（富弼）擔任左右宰相時，看到監司簿上有品性不好、不適任的人，便一筆勾消、剔除他的職位。而富鄭公說：「一筆劃掉是很容易，可是恐怕一家人都在哭啊！」范仲淹卻說：「一家人哭，比起老百姓一路哭，哪個比較嚴重呢？」這又是治理國家最得體之處，不以婦人之仁來看待。 　　

　　范仲淹死後諡文正，贈魏國公。兒子純仁，後來也當上宰相，純佑、純禮、純粹，都在朝為官。

小處皆可利人的葛繁

　　大觀中，有士人於京師鋪中，見靴一雙，類其父殯殮時物。問之，主人曰：「昨一官人過此，令修理者，頃當來取。」士人佇立以待。俄一馬上郎至，乃其父也。

　　取靴逕去，子追呼曰：「吾父何忍無一言教我？」父回首曰：「爾做人當如葛繁。」問葛為何人？曰：「鎮江太守。冥司皆設像焚香禮拜之。」遂不見。

　　士因往鎮江謁繁，具道前事。問平生何修，繁曰：「某力行善事，日或四五條，或至一、二十條。今四十年，並無虛日。」

　　士問如何為善事？乃指坐間踏子曰：「如此物置之不正，則蹙人足，某為正之；若人渴，與之杯水，皆利人事也。幾微言語動作，皆有可以利益於人者。自卿相至乞丐，皆可為之。惟行之攸久，乃有利益耳。」後葛以高壽坐化，子孫富貴不絕。　(選自德育古鑑---救濟類上)

譯文： 　　

　　宋徽宗大觀年間，有一讀書人於京城的某店鋪中，看見一雙靴子，好像是他父親出殯時所穿的那雙靴子。他很詫異的詢問店主到底是怎麼一回事？店主說：「昨日有一做官的人經過這裡，要我幫他修理靴子，稍後他會來拿。」這位讀書人便站在那裡等待。隔了一會兒，有位騎馬的人，果然下馬來拿靴，而此人正是他的父親。 　　

　　他的父親拿了靴子便要走，兒子在後面拼命追喊：「父親，您怎忍心不開口，難道沒有任何一句話來教我嗎？」父親回頭告訴他：「你做人要像葛繁。」兒子又問：「葛繁是誰？」父親回答：「他是鎮江的太守。我們陰間的陰官都設了葛繁的像，給他燒香禮拜。」說完，人便不見了。 　　

　　這位讀書人便前往鎮江拜訪葛繁，並告訴他這段不尋常的經歷，同時請教他平常如何修養自己？葛繁回答：「我很努力在做善事，有時一日做四、五條，多的時候甚至一、二十條。至今做了四十年，從未間斷。」 　　

　　這位讀書人聽了十分訝異，便問他是如何行善的呢？葛繁指著坐椅中間的踏子說：「就如這踏子擺得不正，恐會妨礙別人的腳，使人不舒服，我就把它擺正；假若別人口渴，我就順手拿一杯水給他，這些都是利益別人的事。很小的言語及動作，都可以有利益別人的地方。從達官顯貴至乞丐，都有機會做善事。但是要持之以恆，才能見到好處。」葛繁最後得以長壽而終，子孫富貴不絕。

《 按語 》 　　

　　長久以來在儒家思想的教化下，「讀書報國」是古代讀書人崇高的理想，其讀書的目的，不是為自己謀衣食溫飽或謀個人名利，而是為了天下人的利益。因此古代人把士擺在「士農工商」中的第一位。讀書人讀了這些聖賢書以後，先把自己的生命提升了，而伴隨自己生命提升的程度越高，同時將自己所學、所體會的受用，對廣泛的大眾產生影響的力量，因此他扛起天下的責任就越大。現代人常感嘆說：「政治是黑暗的。」其實這是一個錯誤的觀念。中國儒家所崇尚的政治理想，是先不斷提升自己的德行，進而感化別人，眾人自然會真心的擁戴，當擁有更廣大的權力，卻不把天下看成自己的財產，處處以大眾利益為優先，這才是真正的「政治家」。 　　

　　范仲淹常常吟誦：「士當先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」可見他以天下為己任，願意去承擔天下人苦樂的寬闊心胸。那絕不是把「天下」當作是自己財產的獨夫心態，他看到的問題總是比別人早一步，感受到眾人安樂與否，而傾盡一己之力去解決別人的苦難。 　　

　　有人說：「人不為己，天誅地滅。」現今的社會似已一步步朝向如此，大如政爭，小如瞄人一眼，所爭的只為利益自己，願意「代人著想，利益他人」者已不多見了。看范仲淹的故事，當算命的回答他「不能當宰相」的時候，他又問到能不能做醫生，古代醫生的地位並不是很高，可見范仲淹要救人的心非常強烈，他完全不是要追求個人的私利，而是存著利益天下人之心。所以說：「仁心如此，真宰相也。」當他任右司諫官職時，談到賑災，大家的議案是先調查再決定，而他立即決定當下就應開倉賑災。國家有難，他亦自告奮勇，即可看出他寬厚又堅毅的人格。他對族人的付出，從親親而仁民，時時流露「仁」與「仁心」的特徵，推己及人，然後己利利人，己達達人，他為別人付出的心永遠在別人前面。比對於我們常常是自己先飽了才給別人，心態上完全不一樣。至於范仲淹說：「一家哭何如一路哭耶？」正是最得治體，不以煦煦為仁者。可見范仲淹繫念天下萬物的心非常強盛，這並非狠心，而是為了顧慮到更廣大的人群，是一種更寬闊格局的不忍之心，表現出「善用威者不輕怒，善用恩者不妄施」的風範。 　　

　　人與人相處，「代人著想，為人付出」，常常是既簡單卻又最容易忽略，反而做不到的事。一發生事情常常馬上埋怨到底是誰弄的；或者造成大家不方便的時候，就計較、責怪那個源頭，最後或許把事情解決了，但是卻沒有辦法把人的心改善。怎麼把心的問題徹底改善呢？真正的關鍵在於內心中是否常存一個要利益他人的心。 　　

　　大觀年間的葛繁，就是處處在日常生活中實踐「對別人付出」，譬如說「物置不正」，會妨礙人家就把它放正；「與之杯水」，給人一杯水解渴等等。「幾微言語動作，皆有可以利益於人者」，所做任何的微小言語動作，都可能存在著一個很大的善心，所以善不在於大，而在於是否存在一個很強烈要幫助別人的心。可是要這麼做可沒那麼容易，「惟行之攸久，乃有利益耳」，一開始要培養這顆善心，然後常常去做，但也不是短期就能做到，由恆常的生活點滴中去觀察、去運用，才能產生真正的利益。 　　

　　反觀我們大部分也許都會做一下，然後被「這小事情，何必呢？」的念頭擋住了。結果大事我們找不到，小事我們做不出來，最後就停在那裡不做了。高高掛著一個理論，結果弄到後來一無所有，最後人格成長提升的機會就沒有了。所以做善事並不在於做一個驚天動地的大善事，或要大官卿相才能做。人一生中要救一個人的機會是很少，但是小小的為別人付出，這個機會卻是很多，但這並非在表面上做了多少，而是在於這一顆心，這一顆心完全操之在我，哪怕是一個乞丐也可以做。當有一天發現大家都在努力行善，自己卻沒做的時候，會感覺到很不好意思，便會生起慚愧的心，慚愧就是善法，如此，社會風氣自然而然就有機會改善。 　　

　　尋常生活中可以實踐的小善行很多，譬如每天付出二、三十分鐘到學校去當導護媽媽，就可以利益到很多的小朋友。轉接電話時，我們可以詢問清楚並詳實轉告，事情就可以掌握住。辦公室中，若有人弄翻水，或是水龍頭忘了關緊，走過的人不小心會滑倒，如果能夠順手把地拖一拖，把水盤倒清，把水龍頭關緊，就可以避免意外。廁所裡衛生紙只剩下一張兩張，就趕快去補一包。樓梯間燈管一閃一閃的，就去請管理員來換燈管，或先關掉，避免傷到住戶眼睛。大樓信箱周圍垃圾郵件掉了一地，放一個垃圾桶就可以讓住戶馬上處理。像這樣生活中的小事情很多，只要多留意、多用心，一定可以讓我們隨手做善行。 　　

　　所以，不要覺得前面范仲淹的典範太難了，做不到；我們若有一個廣大的、高遠的標準設定在那裡，然後我們也許只是點點滴滴的在小事上努力，只要我們一直努力走下去，行之攸久，是可以達到真正己立立人的結果。或許范仲淹的心胸的確不是一般人可及的，但他卻可是我們崇仰的榜樣。而葛繁從小處行善，卻是我們人人可以效學的。因此，雖然我們眼前做不到，但能發廣大「願」，把這一顆善心緣得有如虛空一樣大，這個善的功德也會如虛空一樣大，單單這一念就可以驚天動地。所以有一個恢弘廣大的心胸，再加上腳踏實地去行善，人格便得以提升。

(福智文教基金會提供)